这几天在微信群里跟朋友们聊天 ，收获很多感慨很多

俊男靓女微微一笑很倾城；而对于佛学，微微一信未必就有虔诚。

或许难免经历《杂阿含经》的枯燥难懂 ，但只要坚持自然邂逅用五蕴六处窥测身心的灵感。直到信仰的脚步开始坚定的踏在四预流支和八正道的法次法向上！你也许发现：你和佛法的距离  ，就是能否真正的认识自己  。

是不是这样的结论有点大跌眼镜，甚至冒天下之大不韪？。

或许在很多人概念里，佛学似乎只要有信就可一路绿灯  。但是今天我要说的！真正的佛学却是最烧脑的人生“核反应堆”，

一位朋友看了我推荐的书籍后感慨：佛学面对的是大众，但真正了解佛学的。却是小众

我在上一篇文章中也说过这样一句话：真理有时太过直白，直白到让人难以接受；而谎言通常光环围绕  。最能吸引众多贪求的目光！

人有认识客观真相的能力 ，所以人有觉悟的可能 。但是能认识真相未必能尊重真相 ！所以当佛学把人生真相公之于众时，选择权却在每个人自己手里：尊重自己内心的需求 。还是尊重人生的真相  ！这时才涉及到信与不信，才涉及到所谓的虔诚。是对自己内心欲求的虔诚！还是对向往身心真相的虔诚 ，

说到这里也许很多人充满疑惑，其实这还不算啥。看完下面的三个标题 ！看懂的绝对能让你的佛学观来个“颠倒颠”  ，

对于平凡的生活而言，一厅可乐、一壶茶、一瓶酒带来的乐趣  。通常比一杯水更有幸福感 ！衣食无忧的岁月里，一碗鸡汤的享受。往往醉人人们在阅读的时候 ！一般会对有利于自己的知识产生浓厚的兴趣和喜好，而对于自身的认知。往往会落入一厢情愿的坚守  ！所有的一切都站在了一个角度：我，于是烧脑从这里开始。

烧脑第一波：佛学如何看待“我”，

熟悉阿含经的人，在经典中经常看到佛陀和圣弟子们这样的讲法情形：。

……佛告罗陀：“色为常耶，为无常耶？”答曰：“无常 。世尊”　　复问：“若无常者 ！是苦耶？”　　答曰：“是苦 ，世尊”　　“受、想、行、识。为常、为无常耶？”　　答曰：“无常 ！世尊”　　复问：“若无常者，是苦耶？”　　答曰：“是苦  。世尊”　　复问：“若无常、苦者！是变易法多闻圣弟子宁于中见是我、异我、相在不？”　　答曰：“不也 ，世尊”……

佛陀用五蕴来解读人的身心 ，从无常的事实而明无我的真相 。从五蕴无常的角度  ！开示出苦谛的内容，无常到无我是不是够烧脑？而在佛法中 。把“诸行无常、诸法无我！涅盘寂静”作为三法印，以此来判定所学、所信、所修的佛法是不是究竟之法。不符合三法印的  ！即便是佛讲的，也是方便法不是究竟法

对于现实的我们来说，“我”明明是存在的 。怎么会无我？明明我在想！我在看我在听现在听了你讲的，我开始晕头转向……  。

疑问是必然的，而疑问往往来自于对于事物本身的认知深度 。我们习惯了“我” ！但未必懂什么才是“我”，所以佛法中把具备单一性、独存性、可主宰性的。称为“我”而佛陀觉悟的！就是不存在这样的“我” ，为了让更多的人了解生命的真相 。所以佛陀给大家讲五蕴六处！就是教导大家认知五蕴无常的客观性  ，从而有信心和向往于如实知见身心实相的修行。所以“我”只是缘起的“我”！在因缘条件具足时  ，“我”似乎能吃、能看、能听、能说、能讲……所有的能只是在因缘条件具足下的“做主”。而因缘条件不具备时 ！所有的能都会变成不能，最直接的生老病死的无常。“我”就无能为力了！

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既然老病死是不可喜、不可念、不可爱的，那么可以想办法不老不病不死吗？于是我们开始下一个话题 。

烧脑第二波：名师所讲是常见、断见还是正见，

在阿含经中曾经记载佛陀这样的讲法：，

……佛告仙尼：“汝莫生疑 ，以有惑故彼则生疑仙尼当知有三种师何等为三？有一师。见现在世真实是我！如所知说而无能知命终后事，是名第一师出于世间。复次仙尼有一师见现在世真实是我！命终之后亦见是我 ，如所知说复次仙尼有一师不见现在世真实是我。亦复不见命终之后真实是我！仙尼其第一师见现在世真实是我 ，如所知说者名曰断见彼第二师见今世后世真实是我  。如所知说者则是常见彼第三师不见现在世真实是我！命终之后亦不见我  ，是则如来、应、等正觉说 。现法爱断、离欲、灭尽、涅??！”……

大家发现没有 ，其实从字面解释 。好像第一师和第二师的判定标准还容易理解！第三师的表述 ，估计很多人就云里雾里了 。甚至有人都认为这是睁眼说瞎话！

其实所有的原因源于对于一个字的认识深度：见  ，一般人把“见”理解成看见。听见有点档次的属于理论层次的见解的“见” ！而佛法的“见”属于生命真相的如实知见 ，这个如实知见是入流的圣者的“慧见” 。而非一般人的凡夫知见！这也是佛陀在菩提树下开启人生真谛的觉悟之“见”，

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现在的社会需要名气，社会的和谐稳定也需要有规范 。所以公司要注册！人的能力本事需要一些资质考评认证  ，所以现在名师很多。但是对于理性的人！名师与明师是不是一回事，还需三思真正的佛学传承 。需要衣钵法脉！但是更为关键的是能不能传承“慧见”之明，当对常见、断见和佛法知见有了清晰认识后。你就会知道什么是佛道  ！什么是外道什么是附佛外道，一无所知的不分别。那只能自欺欺人的凑热闹！凑佛道的热闹好歹还能有点佛缘，凑外道和附佛外道的热闹 。那到底是福报匪浅还是苦大仇深 ！也只有各自的生命轨迹来佐证了 ，

其实这里面的内容很多 ，包括慧见的对象 。佛法始终没有把如实知见的对象离开有情众生的五蕴身心！而那些把对象指向山河大地，房廊屋舍的讨论什么世界有边无边的。甚至产生修行是为了满足“世界这么大 ！我想去看看的”奇思妙想的，也只能呵呵一笑很无奈  。佛学具备普渡的功能 ！是因为解释了有情众生的生命真相，只要按着佛学的方法去分析、去研究、去落实 。就能达到如同佛陀般如实知见生命真相的觉悟！但是理论需要实践的来达到真相的认知 ，而实践的前提是能不能接受认可这种理论。于是有了下面的话题！

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真理不是谁都认可 ，认可的也未必选择。人有理性和感性 ！“跟着感觉走，抓住梦的手”也是一种生命轨迹方式。只不过佛学中把这种生命轨迹用轮回来描述  ！其中的苦乐也只有在轨迹中的生命来独自“享受” ，

趋乐避苦是所有人不自觉的行为，佛学阐述出生命的真理不是为了让人们用来否定什么 。而是让人们有机会选择如何认识自己 ！

而对于伟大的佛陀来说，不明佛法真义的众生  。面对真实的佛法会有怎样的反应！同样是法眼如炬  ，

……佛告比丘：“愚痴凡夫、无闻众生，于无畏处而生恐畏。愚痴凡夫、无闻众生 ！怖畏无我、无我所，二俱非当生攀缘四识住……若作是说：更有异法。识若来、若去、若住、若起、若灭、若增进、广大、生长者！但有言说问已不知增益生痴以非境界故……识无所住故不增长 ，不增长故无所为作。无所为作故则住！住故知足知足故解脱解脱故于诸世间都无所取，无所取故无所著。无所著故自觉涅??：我生已尽！梵行已立所作已作自知不受后有，比丘我说识不住东方、南西北方、四维、上下 。除欲见法涅??、灭尽、寂静、清凉  ！”……

看懂经文大意，对于无闻众生来说。刚刚接触到“诸法无我”的佛学 ！会有怎样的表现呢？那就是怖畏，真相的赤裸往往对不明真相的人会是一种冲击  。何况这种真相是直逼众生心中根本利益的“我” ！说熄灭贪嗔痴可以，怎么可以无我？都无我了。那人生还有什么价值和意义？

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于是感性的人  ，选择了尊重内心的需求而活；理性的人。也必然经过纠结彷徨！才会选择尊重生命真相  ，进而修正以往错误的生命观。

佛法把“我”定义为身见 ，而身见是对五蕴不明而于中执取有我。选择成为身见的俘虏！或者成为破身见的入流圣者 ，不同的选择也决定了对于心经中“照见五蕴皆空。度一切苦厄”有不同的解读 ！即所谓的五蕴皆空自性不空 ，但是一个很现实的问题 。作为初果三结之一的身见！只要在内心中有个安立点  ，作为可以执取的对象 。或者成为大我乃至“无我才是真我”  ！甚至误解佛性、如来藏性、法性、空性等等词汇  ，让身见有一个安立点。证初果是绝对不可能的！所以在此错误知见上的菩萨道 ，慈悲行如海市蜃楼般可望而不可及  。

在金刚经中也讲到“无我见  ，无人见无众生见无寿者见”而真正的无我见的建立。最低也是七返人天的须陀洹  ！而对于初果的圣者而言  ，是有一个果位可证吗？是有一个法座可坐吗？不是  。只是破除了身见无明而入如实知见的圣者之流而已  ！所以不懂身见的无我 ，而谈“心无所住”。那样也只能是不明身见的自欺欺人  ！把修行当成生活的花边，过轮回的日子而已 。

佛法中真正的有缘人 ，是敢于直面身心真相的人。而佛法中的信根！是以慧根为前导的，而信的建立不离佛法僧戒的客观认识。而四不坏净净信的成就才是佛学信根的建立！成就净信可以破初果三结之“疑结” ，

……尔时世尊告诸比丘：“有五根，何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。信根者当知是四不坏净！精进根者当知是四正断 ，念根者当知是四念处。定根者当知是四禅慧根者当知是四圣谛！此诸功德一切皆是慧为其首  ，以摄持故”……

而四不坏净中的佛法僧戒，有具体且不容含糊的内容。

真正认识佛绝对不是看看佛像那么浅薄；，

真正认识法绝对不是读读佛经那么简单；  ，

真正认识僧绝对不是光头僧衣那么肤浅；，

真正认识戒绝对不是不明因果那么教条  ，

经过烧脑后的你 ，现在是什么状态呢？能扛住的请举手  。

群中的讨论也很烧脑，有兴趣的一起来吧 。